Лі і Ху былі аднакласнікамі школу, калі яны пачалі сустракацца яшчэ ў 2010 годзеПасля заканчэння школы, абодва хутка знайшлі працу, купіў дом, ажаніўся і пасяліўся ў Пекіне, на зайздрасць сваім сябрам і сям'і назад дадому.
Абодва родам з невялікіх, менш квітнеючых гарадоў Паўночна-Усходняга Кітая.
Адукацыя з'яўляецца іх дзверы да сацыяльнай мабільнасці, добра аплачваную працу, і жыве як “новы пекінцы."Маладая пара вырашыла, што яны хацелі так званыя Дзінка ("двайны даход, няма дзяцей") лад жыцця. Калі я брала ў іх інтэрв'ю для майго даследавання, яны выказалі агульную нелюбоў да дзяцей і глыбокае разуменне абавязкаў і цяжкасцяў, якія прыходзяць з выхаваннем дзіцяці. У іх невялікі сям'і, эмацыйныя сувязі паміж мужам і жонкай з'яўляецца найбольш важным з усіх. Што тычыцца дзяцей, яны сказалі, што яны не з'яўляецца неабходнасцю. Аднак, як толькі Лі і Ху былі жанатыя, бацькоў, сяброў, і калег, так адчытаў іх цьмянае ўяўленне аб родительстве."Нараджэнне дзіцяці-гэта адзіны спосаб, каб зрабіць вашу жыццё", - быў агульны рэфрэн."Гэта не сапраўдная сям'я, пакуль у вас няма дзіцяці", - сказалі ім. “Калі вы не збіраецеся мець дзіцяці, таму нават выйсці замуж у першую чаргу."Пасля трох гадоў пастаяннага ціску з боку аднагодкаў, вырашыць пару зламаў. Пары фарбы адкрытую карціну іх цяперашняй жыцця."Мы па-ранейшаму жывем, як быццам мы былі сям'ёй Дзінка", кажа Лі. “Мы аддалі нашага дзіцяці да сваіх бацькоў, каб падняць, а ў нашым жыцці застаюцца вакол адзін аднаго. У нас быў дзіця, дзеля нашых бацькоў Яны патрабавалі ад нас пра гэта пастаянна. Мы вырашылі, што маючы адну даў бы нам мір і спакой."Сіла выхавання культуры ў Кітаі такая, што яна змушае адносіны паміж мужам і жонкай саступяць месца паміж бацькам і дзіцем. Гэта не рэдкасць пачуць аб кітайскіх пар, чый шлюб перастаў існаваць ва ўсім, акрамя назвы, але якія застаюцца ў шлюбе “дзеля дзіцяці."Хоць тэрмін"Дзінка"датуецца 1980-х гадоў, ідэя быў павольным, каб злавіць на ў Кітаі. З'яўленне Дзінка пар, якія маюць стабільны даход і аддаюць перавагу не мець дзяцей, даў маладым людзям больш магчымасцяў, каб зрабіць свой уласны выбар у шлюбнай сістэме. Тым не менш, кітайскія пары, якія выбіраюць бяздзетнасць па-ранейшаму сутыкаюцца з велізарным ціскам, каб працягнуць сямейную лінію. У традыцыйнай кітайскай культуры, шлюбу і родаў з'яўляюцца калектыўнай дзейнасці. Адзін вядомы казаў Мэн-цзы, старажытнага кітайскага філосафа, які сцвярджае, што не вырабляць спадчынніка мужчынскага полу ў сям'і-гэта самы непрыстойны, што пара можа зрабіць. Сёння, дзетараджэння да гэтага часу разглядаецца як асноўная мэта шлюбу. Канфлікт паміж традыцыяй і сучаснасцю характарызуе жыццё многіх кітайцаў, якія нарадзіліся пасля ўвядзення палітыкі аднаго дзіцяці ў 1979 годзе. Як гэта пакаленне вырасла дастаткова дарослая, каб выйсці замуж і мець уласных дзяцей, іх метады і стандарты для выбару партнёра, і характар іх шлюбных адносін, станавілася ўсё больш разнастайным. Гэты пераход непарыўна звязана з сацыяльнымі зменамі, якія адбыліся ў Кітаі на працягу аднаго дзіцячага пакалення ў перыяд яго станаўлення, так як краіна імкліва пайшоў ад астраўной, планавае сацыялістычная дзяржава ва ўмовах глабалізацыі рынкавай эканомікі. Многія з тых, хто вырас да эпохі рэформаў 1980-х гадоў па-ранейшаму схільныя рамкі шлюбу і дзетараджэння ў якасці ўкладу ў Вялікую сацыялістычную машыну, у той час як сённяшнія малалеткі былі паднятыя на дыету індывідуальнага выбару і павагу эмацыйнага задавальнення паміж мужам і жонкай. Больш таго, пакаленне толькі дзеці атрымліваюць дадатковую дапамогу і падтрымку ад сваіх сем'яў, з якімі яны пераследвалі іх жыццёвыя планы на перыяд інтэнсіўнай урбанізацыі. З-за велізарнай нагрузкі конкурсу здзейснілі куплю дома, знайсці працу і выйсці замуж нашмат больш стрэсавай. Без братоў і сясцёр, каб адцягнуць увагу ад іх, пасля'79 пакалення трапляюць пад падвышаны ціск бацькоў, каб мець дзяцей, нават калі такія патрабаванні былі рашуча разыходзіцца з тым, што некаторыя з іх хацелі.
Тых, хто выбірае Дзінка ладу жыцця робяць гэта па многіх прычынах.
Некаторыя спадзяюцца пазбегнуць выдаткаў, звязаных з выхаваннем дзяцей і пераследваць іх ўласнага асобаснага развіцця. Іншыя выказваюць жаданне паўстаць супраць традыцыйнага выхавання дзяцей культуры, клопату аб свеце іх дзеці будуць успадкаваць, ці перакананне, што толькі жанчыны могуць вырашыць, што рабіць з іх целамі. Аднак, многія з гэтых пар, у канчатковым рахунку, спражка пад ціскам традыцыйных вераванняў або ціск з боку аднагодкаў. Наяўнасць дзяцей не з'яўляецца адкрытым для перамоваў, вы маглі б таксама назваць гэта"недобраахвотнае апладненне"і не рана ці дзіцяці адвучыць, чым яго адправілі ў дом яго бабулі і дзядулі, якія будуць паднятыя. Я назваў гэта з'ява бацькі, якія вяртаюцца да сваей першапачатковай, пару-арыентаванай жыцця, калі іх дзіця нараджаецца"суб-Дзінка"лад жыцця.
Міжвольны урадлівасці суб-Динкс і добраахвотнае бясплоддзе Бона ФІДЭ Динкс, як сцябло ад фізічнай асобы імкненне пазбегнуць цяжарнасці і родаў.
Тым не менш, суб-Дзінка падыход прыходзіць са сваім уласным наборам праблем і цяжкасцяў. Рана ці позна, муж і жонка бацькі старэюць і паміраюць, руйнуючы сям'і, сталыя адносіны. Суб-Дзінка арганізацыя таксама выклікае праблемы псіхалагічнага развіцця дзіцяці і адчужаць бацькоў ад выхавання сваіх дзяцей. Традыцыйная мадэль Дзінка вызваляе, таму што яна ўяўляе сабой пашырэнне індывідуальнага выбару. У два дзіцяці палітыкі Кітая, рашэнне мець дзяцей павінен быць выбар чалавека або пару, не тое, што мець з капітуляцыі перад ціскам. У адрозненне ад суб-Дзінка лад жыцця-гэта прыкрая і незаможныя кампраміс паміж традыцыйнай кітайскай сям'і нормаў і сучасных сацыяльных каштоўнасцяў: ні бацькі, ні дзеці з дурыць дзіцем яны не вельмі хочуць да сваіх дзядулі. У рэшце рэшт, суб-Дзінка пары непазбежна даведацца, што яны не могуць мець іх торт і з'есці яго таксама. (Загаловак малюнка: кітайскія маладыя пазіруюць для вясельных фатаграфій побач з набярэжнай Вайтань ў Шанхаі, 9 ліпеня 2014 года. Ван Чэнь Шосты Тон).
